◎熊秀蘭

      七夕節(jié)在農(nóng)歷每年的七月初七，是神話傳說中牛郎和織女在天河相會的日子。《古詩十九首》中留下了這樣的詩句：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”這是最早見于古詩詞中的七夕故事，將牛郎、織女咫尺天涯的相思之苦，描繪得淋漓盡致。

      七夕的故事，經(jīng)過多年的演繹和文人墨客的藝術(shù)加工，漸漸有鼻子有眼起來。東漢的大學(xué)者應(yīng)劭寫了一本《風(fēng)俗通》，搜羅天下風(fēng)情，不忍見牛郎、織女終年不得相聚，于是在銀河上架了一座鵲橋：“織女七夕將渡河，使鵲為橋，相傳七日，鵲首無故皆髡，因為梁，以渡織女故也。”

      到了南朝梁代，文學(xué)家任昉寫了一本《述異記》的小說集，經(jīng)過藝術(shù)加工，織女成了天帝之女。天帝憐憫女兒一年到頭辛苦織布，任勞任怨，便將她嫁給河西的牽牛。婚后，兩口子新婚燕爾貪圖享樂，荒耕廢織，引起天帝動怒，讓織女仍歸河?xùn)|，只讓他們夫妻倆每年七月初七相會一次，真是不近人情。同一時代的宗懔也不甘示弱，在《荊楚歲時記》中對這個故事進(jìn)行了補(bǔ)充，大體上與任昉所述類同，只是織女變成了玉皇大帝的孫女，身份下降了一輩兒。

      盡管是傳說，卻引得一干文豪騷人對月慨嘆，多了一些無名的感懷。面對七夕，詩圣杜甫把盞臨風(fēng)，嘆息曰：“牛女年年渡，何曾風(fēng)浪生？”秦觀更是一語中的：“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。”閱盡七夕詩詞，還是柳永說得好：“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。”

      動人的愛情故事總是令人向往，連號稱中國古代四大美人之一的“羞花”楊玉環(huán)也對之流連不已，寄托情懷。據(jù)《長恨傳》載：“天寶十載，（楊貴妃）傳輦避暑驪山宮，秋七月，牽牛織女相見夕……獨(dú)伺上，憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦。”這一只有當(dāng)事人知道的密約不是何故不脛而走，于是楊玉環(huán)與唐明皇的七夕誓約，也造就了白居易的一首膾炙人口的《長恨歌》，對皇帝與貴妃的七夕盟誓進(jìn)行了曝光：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”

      有關(guān)七夕節(jié)的由來，版本甚多，黃梅戲電影《牛郎織女》中，讓織女、牛郎仙凡殊途，更是加重了這個愛情故事的分量，令千千萬萬癡男怨女為之不曉得流下了多少眼淚。總之，愛由心生，情靠意誠，七夕的鵲橋相會只是一個富有人情味兒的藥引，一個寄托相思的節(jié)令。

      當(dāng)然，民俗里的七夕除了牛郎織女的愛情故事，還派生出一些別的內(nèi)容。比方說最早可追溯到漢代的乞巧，即少女于七夕夜向織女星乞求智巧，就是一個充滿情趣與魅力的風(fēng)俗。據(jù)東晉葛洪《西京雜記》載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之。”其后歷代詩詞對乞巧多有吟詠，上到宮廷，下至民間，代代相沿成習(xí)，以致于成為依附于七夕的一個悠久的習(xí)俗。“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”唐代少年詩人林杰的這首《乞巧》，詮釋了當(dāng)時的乞巧盛況。文人詩興大發(fā)，畫家們也不甘寂寞，唐代佚名的《唐宮七夕乞巧圖》、宋代李嵩的《漢宮乞巧圖》、明代仇英《乞巧圖》卷等都是富有代表性的畫作，為七夕增添了濃郁的丹青意蘊(yùn)。

      如今，七夕作為國務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被予以保護(hù)，打“七夕牌”的商家，卻令這個日子多了一些俗氣。造化弄人，解讀七夕，不如拋卻一些惆悵的況味，還原兩個星辰，于七夕的皓月之下“未會牽牛意若和，須邀織女弄金梭”，讓生活多一些“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”的美好向往，也許更有意義。