色達格薩爾藝術中心館藏的說唱帽。

■夏加

格薩爾說唱帽又稱《王冠頌》。緣始于霍爾白帳王虜走王妃珠姆后，格薩爾單人匹馬進入霍爾領地，幻化成三個一模一樣的游僧，游僧頭戴之帽便是說唱帽。

說唱帽為羊毛氈、綢緞或布料縫制，其造型極為特別，為菱形頂尖，中大下小六棱四面，左右各具鈍角形帽耳，帽頂插有數(shù)種禽翎，正面鑲嵌數(shù)十飾物。其形狀，附飾皆各具象征意義。在《格薩爾》史詩中，這些象征意義皆由珠姆與幻化成游僧的格薩爾一問一答進行解釋。

現(xiàn)就格薩爾說唱帽象征意義進行一個大致梳理和呈現(xiàn)。

頂端呈山形，具三峰，象征衛(wèi)藏殊勝山，帽形便參照此圣山而成；帽頂有三尖，象征三怙主；六棱象征六佛；四面即四門，象征四天王；整體尖形頂端，象征機智男子漢；中部稍大，象征游僧智慧面；帽邊稍小，象征在邊境就將犯敵消滅；帽尖剛好三指寬，象征敵離三指不放過；帽邊剛好五指寬，象征敵離五指不放過；帽帶剛好一尺長，象征象征敵離一尺不放過；帽高剛好一肘長，象征敵離一肘不放過；四門小花帽嵌有右旋白海螺，象征金剛寶三叉心想事成成至尊；右側嵌有海螺圖，象征大好男兒潔白心；圈眼嵌有紅珊瑚，象征來犯之敵圓眼如血；左側嵌有水晶片，象征好女子純凈心；晶眼串著筋制線，象征縫合來敵之眼；帽前銀佛塔象征妖魔轉向法；彎弓和長箭象征箭射黑妖魯贊額；大刀象征賜送辛巴之刀；馬鞍象征鎮(zhèn)壓白帳王；帽口金剛杵象征擊退來敵進攻；帽頂金剛橛象征官兵英武；帽邊嵌著八十珍珠，象征八十成就者；圍繞的三十白眼珠象征三十空行母和嶺國三十員大將；帽沿圍繞的金屬物象征敵堡圍著鐵城；帽尖白鷺翎象征勇士護衛(wèi)自我；黑鷺翎象征勇士母圍繞；孔雀翎象征占領瑪域；杜鵑翎象征珠姆美妙嗓音；烏鴉翅象征喪失威望的敵人；鷂、雕翅象征游子勇過二猛禽；夜鶯翅象征驅散無明暗；鯤鵬翅象征攝收三界；大鵬雙翅象征威鎮(zhèn)三有；帽上銅明鏡象征無礙智力；花蕊一朵象征生死得自在；寶貝圖象征心想如意；銅針象征時時具護法；白帛、黃帛、藍帛、紅帛、花色帛分別象征東瓊、格卓、馬折、麥達及三十大將寄魂帛……

整個帽形或似站立山梁的公鹿，又似俯沖山腰的雕鷹，還似棲于平灘的脫兔。唱詞里還講道：如果將說唱帽放在座前，便像念誦經(jīng)文的智者；把它拿在手中，便像持供品的僧人；把它夾在臂彎里，便像女子抱嬰孩；把它放在平地上，又似脫去上衣的高僧……史詩以此描述和表達，極顯說唱帽之尊貴圣潔。

當然，說唱帽的造型及其他飾物也同具各種寓意和象征，講諸如藏地雪山、六山四江四湖及藏傳佛教諸多內容。

與其說格薩爾說唱帽是一個具象存在，倒不如說它是一部看得見摸著著的史詩，是原生態(tài)的生活呈現(xiàn)，更是族群精神與信仰的完整表達。

在色達的民間說唱藝人中，將說唱帽文化沿襲最好的，莫過于省級非物質文化傳承人土登。以說唱謀生的土登自幼罹患眼疾，成年后靠四處說唱討要生活。不論是在青海、四川阿壩還是色達區(qū)域內，他在說唱時都將自制說唱帽戴于頭頂，身穿說唱服，一手持簡易喇叭，一手持說唱道具，忽而靜坐說唱，忽而起身舞蹈。如此行為展現(xiàn)的說唱藝人在藏區(qū)并不多見，土登算是極具特點的其中之一了。

說唱藝術能夠繼承下來，并不容易。貧苦的生活條件、繼承人的不可教授性讓民間說唱的前景充滿著不可預測性，如何將這種原生態(tài)厚重文化更好的要耕植于雪域沃土，或是我們更應該思考的問題了。