◎張光茫

生活中，我們都知道，文化是安身立命，是解決好自己的問題；在一代大儒梁漱溟先生看來，文化就是他一生的使命。在《人生的三路向》一書中，梁先生，這個(gè)筆鋒異常犀利的老頭子，求索人生問題的真諦，針對(duì)宗教，針對(duì)道德，落筆生花，處處驚艷。

《人生的三路向》是梁漱溟先生實(shí)踐的結(jié)果，是他關(guān)于人生問題的終極思考。他對(duì)人生本質(zhì)的做了透徹的分析，提出每個(gè)人都必須面對(duì)的問題，并對(duì)世人面對(duì)問題的應(yīng)對(duì)態(tài)度進(jìn)行綜合分析，洞若觀火，直指世人萬(wàn)象。梁先生系統(tǒng)講述了他所選擇的人生觀：活在當(dāng)下，一任直覺。這是對(duì)儒家思想汲取又反哺的結(jié)論，也是針對(duì)中國(guó)人今日惶惶不可終日生活狀態(tài)的點(diǎn)醒。梁先生對(duì)人性生動(dòng)立體的剖析和對(duì)人生全面透徹的解讀，無(wú)不體現(xiàn)了一代國(guó)學(xué)大師的卓絕智慧；他自由無(wú)束縛的思想和開豁通達(dá)的人生觀，在經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的今天，仍然閃閃發(fā)光，給今天的我們以極大的啟示。

梁先生認(rèn)為，中國(guó)雖然受三大宗教的影響很深，可歸根到底中國(guó)無(wú)宗教，這是文化的因素在起作用。中國(guó)是以道德代替宗教，周孔的文化傳統(tǒng)一直沿承至今，現(xiàn)在的中國(guó)仍有儒家文化的影響。梁漱溟論述宗教的定義時(shí)說，“一切宗教都從超絕于人類知識(shí)處立他的根據(jù)，而以人類情感之安慰意志之勖勉為事。”而中國(guó)文化受孔孟之道頗深，論語(yǔ)里有言：子不言怪、力、亂、神。“宗教，出世之謂也”，而中國(guó)文化更多的是入世的思想和教化，這一點(diǎn)是和西方世界有著明顯不同的地方。這為中國(guó)文化的未來，提供了更多的啟示。

梁先生用中西比較的視角，觀察中西文化的根本不同。中國(guó)人的生活重心靠家，而西方人的生活重心靠團(tuán)體。中國(guó)注重孝悌人倫、風(fēng)教世俗的家庭生活，并視家庭為社會(huì)的最小結(jié)構(gòu)。而西方人的個(gè)體意識(shí)要比中國(guó)人強(qiáng)烈，而團(tuán)體組織的社會(huì)生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)也比中國(guó)要早。這即使到今時(shí)今日也依然存在，只是現(xiàn)在的中國(guó)人的個(gè)體意識(shí)和團(tuán)體協(xié)作的能力和趨勢(shì)，比起梁漱溟主要生活的民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)初期，都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而民主自由的個(gè)體意識(shí)卻沒能全面的在中國(guó)滋長(zhǎng)，就說明了傳統(tǒng)文化勢(shì)力之強(qiáng)，非一朝一夕可以改變。

梁先生認(rèn)為，中華民族的精神主要是來自于儒家的教化，最主要的有兩點(diǎn)，一是“向上之心強(qiáng)”，二是“相與之情厚”，這也是很多外國(guó)學(xué)者、哲學(xué)家普遍的認(rèn)識(shí)。而在100多年前列強(qiáng)入侵之后帶來了西方的思想和文化，這樣強(qiáng)烈的沖擊導(dǎo)致產(chǎn)生了一批自卑的國(guó)人，因此從此以后儒家思想受到了種種非議，很多人片面的曲解儒家思想和言論，把這多年的積弱和列強(qiáng)的入侵都?xì)w結(jié)為儒家思想的禍端，因此全面否定儒家?guī)Ыo中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和對(duì)我們中國(guó)人所產(chǎn)生的積極作用。

梁漱溟自稱“是一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”。盡管他在書中提出的觀點(diǎn)并非都合理，但他對(duì)中國(guó)文化的思考，無(wú)論就其運(yùn)用的方法，還是得出的結(jié)論都具有啟示性。中國(guó)文化是梁漱溟所終生關(guān)注的問題，用他自己的說法，就是“要用心思替民族人類開出一個(gè)前途，創(chuàng)造一個(gè)新的文化”。

通讀全書，不禁感慨，梁先生為我們理解中國(guó)和中國(guó)文化提供一個(gè)有價(jià)值的讀本。雖然過去了這么多年，但今天讀來仍然很受啟迪，梁漱溟真不愧為文化巨匠。此刻，一縷清香也好，一樽烈酒也罷，畢竟梁先生的這本書，為我們?cè)谶@個(gè)越來越浮躁的年代，帶來了另一種美；為我們中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，帶來更多的深思與期盼。