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        求索人生真諦

        甘孜日報    2021年03月01日

        ◎張光茫

        生活中,我們都知道,文化是安身立命,是解決好自己的問題;在一代大儒梁漱溟先生看來,文化就是他一生的使命。在《人生的三路向》一書中,梁先生,這個筆鋒異常犀利的老頭子,求索人生問題的真諦,針對宗教,針對道德,落筆生花,處處驚艷。

        《人生的三路向》是梁漱溟先生實踐的結(jié)果,是他關(guān)于人生問題的終極思考。他對人生本質(zhì)的做了透徹的分析,提出每個人都必須面對的問題,并對世人面對問題的應(yīng)對態(tài)度進行綜合分析,洞若觀火,直指世人萬象。梁先生系統(tǒng)講述了他所選擇的人生觀:活在當(dāng)下,一任直覺。這是對儒家思想汲取又反哺的結(jié)論,也是針對中國人今日惶惶不可終日生活狀態(tài)的點醒。梁先生對人性生動立體的剖析和對人生全面透徹的解讀,無不體現(xiàn)了一代國學(xué)大師的卓絕智慧;他自由無束縛的思想和開豁通達的人生觀,在經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的今天,仍然閃閃發(fā)光,給今天的我們以極大的啟示。

        梁先生認(rèn)為,中國雖然受三大宗教的影響很深,可歸根到底中國無宗教,這是文化的因素在起作用。中國是以道德代替宗教,周孔的文化傳統(tǒng)一直沿承至今,現(xiàn)在的中國仍有儒家文化的影響。梁漱溟論述宗教的定義時說,“一切宗教都從超絕于人類知識處立他的根據(jù),而以人類情感之安慰意志之勖勉為事。”而中國文化受孔孟之道頗深,論語里有言:子不言怪、力、亂、神。“宗教,出世之謂也”,而中國文化更多的是入世的思想和教化,這一點是和西方世界有著明顯不同的地方。這為中國文化的未來,提供了更多的啟示。

        梁先生用中西比較的視角,觀察中西文化的根本不同。中國人的生活重心靠家,而西方人的生活重心靠團體。中國注重孝悌人倫、風(fēng)教世俗的家庭生活,并視家庭為社會的最小結(jié)構(gòu)。而西方人的個體意識要比中國人強烈,而團體組織的社會生活與社會結(jié)構(gòu)也比中國要早。這即使到今時今日也依然存在,只是現(xiàn)在的中國人的個體意識和團體協(xié)作的能力和趨勢,比起梁漱溟主要生活的民國時期和新中國初期,都有了長足的進步,而民主自由的個體意識卻沒能全面的在中國滋長,就說明了傳統(tǒng)文化勢力之強,非一朝一夕可以改變。

        梁先生認(rèn)為,中華民族的精神主要是來自于儒家的教化,最主要的有兩點,一是“向上之心強”,二是“相與之情厚”,這也是很多外國學(xué)者、哲學(xué)家普遍的認(rèn)識。而在100多年前列強入侵之后帶來了西方的思想和文化,這樣強烈的沖擊導(dǎo)致產(chǎn)生了一批自卑的國人,因此從此以后儒家思想受到了種種非議,很多人片面的曲解儒家思想和言論,把這多年的積弱和列強的入侵都?xì)w結(jié)為儒家思想的禍端,因此全面否定儒家?guī)Ыo中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和對我們中國人所產(chǎn)生的積極作用。

        梁漱溟自稱“是一個有思想,又且本著他的思想而行動的人”。盡管他在書中提出的觀點并非都合理,但他對中國文化的思考,無論就其運用的方法,還是得出的結(jié)論都具有啟示性。中國文化是梁漱溟所終生關(guān)注的問題,用他自己的說法,就是“要用心思替民族人類開出一個前途,創(chuàng)造一個新的文化”。

        通讀全書,不禁感慨,梁先生為我們理解中國和中國文化提供一個有價值的讀本。雖然過去了這么多年,但今天讀來仍然很受啟迪,梁漱溟真不愧為文化巨匠。此刻,一縷清香也好,一樽烈酒也罷,畢竟梁先生的這本書,為我們在這個越來越浮躁的年代,帶來了另一種美;為我們中國夢的實現(xiàn),帶來更多的深思與期盼。


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