■熊晉

   說(shuō)起傅山的書(shū)法，就不能不講傅山的連綿行草《五峰山詩(shī)碑》。這塊碑現(xiàn)在保存在山西壽陽(yáng)的五峰山龍泉寺，內(nèi)容是傅山專論狂草的詩(shī)，它集中反映了傅山的美學(xué)思想和他的狂草審美理想。

   大巧若拙。傅山把自己的書(shū)法比作野鶩，他是反對(duì)家雞式的嫵媚。傅山有一段影響至深的名言“四寧四毋”。具體來(lái)說(shuō)就是“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧率直毋安排”。“四寧四毋”是傅山通過(guò)自身的書(shū)法實(shí)踐概括出的美學(xué)思想，對(duì)后來(lái)的書(shū)法美學(xué)產(chǎn)生了重大影響。至今仍是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)議題。這里有政治方面的分析，有對(duì)人品認(rèn)識(shí)方面的分析。也有的人把字寫得很丑、很荒誕，卻斷章取義地說(shuō)傅山就是要丑，給自己的所謂丑書(shū)找到理論根據(jù)。

   我們不妨來(lái)分析一下“四寧四毋”的句式。我們常說(shuō)寧死不屈，不是想死，而是不愿屈辱地活著。所以傅山不反對(duì)美而要丑，而是反對(duì)媚俗、輕滑、安排。傅山強(qiáng)調(diào)真情，大巧若拙，是真實(shí)自我再現(xiàn)，樸實(shí)無(wú)華，是“精雄老丑貴傳神”的美。

   傅山曾寫過(guò)一首著名的詩(shī)“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。”實(shí)際上這正是對(duì)“四寧四毋”的最好注解。傅山強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，講做人，講氣節(jié)，講正氣；傅山的書(shū)法思想早已超越技法，傅山的書(shū)法透露出一種浩然之氣。

   傅山心中理想的狂草線條就像一團(tuán)團(tuán)盤繞在一起的蒼勁有力的松樹(shù)。師法自然，是很高的境界，歷史上的大師無(wú)不如此。如果把這種感覺(jué)上升到理性的解讀的話，將更有助于我們深刻理解草書(shū)的線條。

   我們常說(shuō)，書(shū)法是線條的藝術(shù)，尤其是草書(shū)，線條是狂草的靈魂。草書(shū)是表現(xiàn)節(jié)奏韻律的。所謂節(jié)奏，就是輕重緩急抑揚(yáng)頓挫。沒(méi)有節(jié)奏，線就是死的。草書(shū)是通過(guò)節(jié)奏韻律來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界，是情緒的心電圖。線條要有厚度，要力透紙背。厚重也就是線條的立體感。線條要有力度，天行健，君子以自強(qiáng)不息，筆力要?jiǎng)偨。忠獎(jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)。

   “回顧奔蛇獸，旋駭竹木龍。”當(dāng)傅山喝了酒，睡了一覺(jué)后，冷靜下來(lái)，驀然回首，狂草就像奔騰的野獸，讓人感到威猛無(wú)比，狂草就像出水的蛟龍，讓人感到驚駭震撼。有時(shí)傅山看了自己的狂草，也禁不住發(fā)笑，他笑自己的狂草就像道家的神符。“若做神符鎮(zhèn)，差消息市容”，傅山半開(kāi)玩笑地說(shuō)把他的書(shū)法掛在廳堂里，可以當(dāng)作鎮(zhèn)鬼的神符，可以鎮(zhèn)邪祈福保佑太平。

   藝術(shù)不能直白，而應(yīng)讓人充滿想象，啟發(fā)人的創(chuàng)造力、想象力。狂草是一種重整體、重氣勢(shì)、重氣象、重精神的書(shū)體，狂草書(shū)通過(guò)形質(zhì)（即線的形態(tài)和質(zhì)感）直抒胸臆而表現(xiàn)性情、表達(dá)思想，是中國(guó)書(shū)法的最高境界。

   我們欣賞傅山的狂草，首先是看其整體格局、氣象，傅山寫得氣勢(shì)磅礴，整體視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)。密密麻麻，曲曲折折，信手寫去，一片生機(jī)。再看字形結(jié)構(gòu)，傅山一反常道，以繁代簡(jiǎn)，用繁復(fù)的行書(shū)字形，加上極度的反復(fù)穿梭盤繞連綿，這是傅山行草區(qū)別于他人的最大特點(diǎn)。而線條則以大篆筆法書(shū)寫，柔中帶剛，提按在單線行進(jìn)當(dāng)中，而不在轉(zhuǎn)折處，極富韌性拉力，線條動(dòng)感極強(qiáng)，極具藝術(shù)感染力。