◎許永強

北宋淳化年間，四川爆發(fā)了聲勢浩大的王小波、李順起義。這次起義發(fā)展迅猛，摧枯拉朽，所向披靡。淳化五年（994）正月，李順攻占成都，自號大蜀王。北抵劍閣，南至巫峽，俱為其所占。

為鞏固對蜀地統治，宋太宗任命昭宣使、河州團練王繼恩為西川招安使，率兵討伐。參知政事蘇易簡(jiǎn)（958-997，四川梓州銅山(今四川中江縣境內)人）極力推薦張詠知成都府。

淳化五年（994）九月，張詠到任成都，順應民情、提倡種桑，大興教育、禮遇賢士，規范貨幣、發(fā)行世界最早的紙幣交子，用詩(shī)歌記錄了蜀地的民俗風(fēng)情，抒寫(xiě)對友人和家鄉的懷念，揭開(kāi)了其仕宦史上最為光輝的一頁(yè)。

蛟龍豈是池中物 平生意氣凌清虛

張詠生于后晉少帝開(kāi)運三年（946），濮州鄄城（今山東省鄄城縣北）人。他曾在自己的畫(huà)像下題過(guò)自贊“乖則違眾,崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”故世人稱(chēng)之為張乖崖，其文集也被命名為《張乖崖集》。

早年張詠的家境窘迫，生活是很不安定。朝代更替之際，社會(huì )動(dòng)亂，使得張詠自幼異于尋常孩童，“幼負奇骨,不為兒戲”。他自少學(xué)劍，好弈棋，精射法，嗜酒，以劍術(shù)精妙無(wú)敵于兩河間。關(guān)于其劍術(shù)的精妙，南宋何薳的《春渚紀聞》記載了張詠只用一短劍，便將一合拱的棗樹(shù)瞬間斷為兩截事情。張詠詩(shī)文里也常常論及用劍：“我欲為君舞長(cháng)劍，劍歌苦悲人苦厭”“狂來(lái)拔劍舞，踏破青苔地”“伊余志尚未著(zhù)調，秋風(fēng)拔劍東門(mén)行”，其愛(ài)劍之情浸潤于字里行間，也足見(jiàn)出張詠狂放不羈的劍俠形象。

然而這樣一位兩河劍俠，并沒(méi)有把武學(xué)當作自己的唯一追求。

為了求學(xué)，張詠四處游歷，正如他所說(shuō)“閱市尋師，久嘗涉歷”。從他的詩(shī)作中我們亦可覓端倪：“飄飄飖飖齊與魯，半醉半醒陳復楚”“崇陽(yáng)峰底洞中天，曾共浮丘對掩關(guān)”“天門(mén)高兮未我揭，驅馬淮西阻風(fēng)雪”“風(fēng)塵籍籍伴窮迷，旋賃高齋洛水西”“昨日公馀偷步躡，萬(wàn)般心緒憶天臺”。

太平興國五年（980），張詠參加科舉考試，中進(jìn)士乙科，自此踏入仕途，至大中祥符八年（1015）卒于陳州任上，仕宦經(jīng)歷長(cháng)達三十五年。在這三十五年間，張詠歷任官職眾多，其中，在地方任職時(shí)間累計超過(guò)三十年。他所到之處皆政績(jì)顯著(zhù)，為宋朝的疆域完整和社會(huì )穩定做出了突出貢獻。張詠亦對自己的治才頗為自得：“吾榜中得人最多：慎重有雅望，無(wú)如李文靖；深沉有德、鎮服天下，無(wú)如王公；面折廷爭、素有風(fēng)采，無(wú)如寇公；當方面寄，則詠不敢辭。”

中進(jìn)士之前，張詠還于太平興國三年參加了一次科舉考試，以失敗告終。科場(chǎng)失意，胸中抱負始終無(wú)法施展的張詠寫(xiě)了一詩(shī)《解嘲》：“我本高陽(yáng)徒，平生意氣凌清虛。詞鋒即日未見(jiàn)試，壯年束手來(lái)窮途。蛟龍豈是池中物，風(fēng)雨不夾狂不得。五都年少莫相猜。鸞鳳雞犬非朋儕。志士抱全節，愚下焉復知。寧作鸞鳳饑，不為雞犬肥。君不見(jiàn)淮陰漢將未逢時(shí)，市人頗解相輕欺。又不聞宣尼孜孜救亂治，厄宋圍陳亦何已。往者尚有然，余生勿多恥。休夸捷給饒聲光，莫以柔滑勝剛方。我愛(ài)前賢似松柏，肯隨秋草凋寒霜。道在康民致堯禹，豈要常徒論可否。興來(lái)轉腳上青云，何必羸驢苦相侮。”抒寫(xiě)自己壯志未酬的無(wú)奈，以及非是“池中物”的凌云志向。

張詠喜好讀書(shū)、藏書(shū)。因家境貧寒，買(mǎi)不起書(shū)，渴望讀書(shū)的張詠只好到有書(shū)的人家懇求借閱，借到手之后再抄下來(lái)苦讀。他讀書(shū)十分勤奮，沒(méi)有書(shū)桌，就在院子里背靠著(zhù)大樹(shù)的樹(shù)干讀，一篇文章讀不完，決不進(jìn)屋歇息。其《勸學(xué)》詩(shī)中 “玄門(mén)非有閉，苦學(xué)當自開(kāi)”，可以說(shuō)是他青年時(shí)代刻苦攻讀的寫(xiě)照。張詠進(jìn)入仕途，經(jīng)濟條件好了，可他既不購置田產(chǎn)也不沉湎酒色，官俸幾乎用來(lái)買(mǎi)書(shū)，時(shí)人稱(chēng)他“不事產(chǎn)業(yè)聚典籍”。他的藏書(shū)有近萬(wàn)卷，除正統的經(jīng)、史、子、集外，也包括醫藥、種樹(shù)甚至卜筮方面的書(shū)。稍得閑暇，他總是躲進(jìn)書(shū)房捧書(shū)瀏覽，“力學(xué)求之，于今不倦”。

穩定蜀地局勢 解朝廷西顧之憂(yōu)

張詠一生以治蜀著(zhù)稱(chēng)。994年和1003年，張詠作為治理地方的能臣兩次被派鎮蜀，前后七年的時(shí)間，張詠大興文教，舉薦賢士，改變了巴蜀地域的士風(fēng)、文風(fēng)，使得動(dòng)蕩不寧的蜀地局勢穩定下來(lái)，解決了宋朝西顧之憂(yōu)，推動(dòng)了巴蜀文化的發(fā)展與繁榮，對包括蜀學(xué)在內的巴蜀文化作出了積極的貢獻，也成就了自己在政壇的影響。宋真宗說(shuō)：“詠在蜀，吾無(wú)西顧之憂(yōu)”。

張詠初次鎮蜀的時(shí)候，主帥王繼恩平賊如風(fēng)悸草亂，很久都不能平息。王繼恩恃功而驕，屯兵三千于益州城中，終日耽于宴飲逸樂(lè )，不再出兵，城中軍士已無(wú)半月之糧。張詠當下馬上下調鹽價(jià)，讓百姓以米換鹽，百姓爭往之，不多時(shí)益州城中的軍糧已經(jīng)可供兩年之用。軍中士兵都嘆服張詠才干。隨后，張詠嚴處城中掠民軍士，逼令王繼恩整兵出討起義軍。這些惠民、利民政策，保障了蜀地人們生計，社會(huì )逐漸趨向與安定，促進(jìn)了四川經(jīng)濟的發(fā)展。

張詠很注意教育工作，聘請劉式為州學(xué)教授，教習蜀地諸生。每休務(wù)日，就學(xué)置酒以勸勞之。自是蜀人不以千里為遠，來(lái)學(xué)者甚眾，形成巴蜀地域的讀書(shū)熱潮。

因飽受戰火，蜀地人心動(dòng)搖，學(xué)校頹廢，士子也不事舉業(yè)，巴蜀地域近二十年沒(méi)有士子入仕為官。張詠采舉薦舉蜀中人士入朝為官，獎掖士人積極參加科舉。張詠在《送張及三人赴舉》云：“才雄揚子云,古稱(chēng)蜀川秀。千載遺英聲，三賢繼其后。文章積學(xué)成，孝友亦天授。遠郡得充庭，期將免固陋。”詩(shī)中所送的三人即是蜀中賢才張及、李畋、張逵。張詠在詩(shī)里首先稱(chēng)許揚雄是蜀人中的雄才秀異之人物，其英名流傳千載之下，而今張及三人是繼揚雄之后出現的特出卓異人物,然后指出張及等人在文章、孝友方面的突出成就,勉勵他們高中朝廷之選，免除巴蜀長(cháng)久以來(lái)的落后風(fēng)習。張詠在詩(shī)里對應舉的三位蜀中士子給予了很高的期許，全詩(shī)充滿(mǎn)了諄諄教誨和殷切的期待。張詠對張及三人的應舉，還專(zhuān)門(mén)舉行了盛大的宴會(huì )和歡送儀式，并贈送入京的費用。三人的登科入仕，對巴蜀地域的影響重大。自此之后，蜀人改變了“不樂(lè )仕宦”的傳統，積極應舉入仕出蜀為官。

蜀風(fēng)尚侈，好游樂(lè )，張詠一方面順應、尊重民俗，如正月十七日的錢(qián)燈會(huì )，正月二十三日的蠶市，二月二日的小游江，都是張詠定下來(lái)，一直延續到南宋末年的。幾百年間，后人一直遵行。為矯正蜀中輕狂浮薄的士人習性，張詠用儒家的傳統思想來(lái)教育和引導蜀中士子，做到以身垂范，使蜀地風(fēng)氣向勤勉和質(zhì)重方向改變。他在《送張及之任谷城》詩(shī)中勉勵張及：“不求灼灼不卑垂，自愛(ài)先賢力自為。德行舊多鄉曲譽(yù)，文章新受圣皇知。辭親西國春方好，去路千峰鶴亦隨。若到縣封修政術(shù)，漢南元牧是良龜。”他要張及以先賢為榜樣，勤修道德，不以富貴功名為念，做一個(gè)勤政愛(ài)民的好官。他曾經(jīng)教誨李畋曰：“子異日為政，信及于民，然后教之；言及于義，然后勸之；動(dòng)而有禮，然后化之，靜而無(wú)私，然后民安而樂(lè )業(yè)矣。行斯四者，在乎先率其身，不然則民退，必有后言矣。”他又說(shuō)：“子見(jiàn)舊政之弊，其大者卒不須革，觀(guān)釁而動(dòng)，乘而革之，雖痛繩以法，亦怨不生也。” 張詠“每斷事，有情輕法重，情重法輕者，必為判語(yǔ)，讀以示之。蜀人鏤版，謂之戎民集，大抵以敦風(fēng)俗、篤孝義為本也”。

張詠在蜀還規范貨幣，發(fā)行交子。自李順亂后，民間錢(qián)幣日少，私以交子為市。朝廷便命張詠與西川轉運使黃觀(guān)一同商議，于嘉、鄧二州鑄景德大鐵錢(qián)，每錢(qián)值銅錢(qián)一、小鐵錢(qián)十，相兼行用，老百姓用起來(lái)很便利。后張詠又認為鐵錢(qián)太重，仍不方便貿易，便發(fā)行交子，這也是世界最早的紙幣，對后世影響深遠。

張詠也以恬退淡泊的性情引導著(zhù)蜀人的性格。張詠曾說(shuō)自己的出仕不是為了富貴：“巢由莫相笑，心不為輕肥。”他的言行被蜀人編錄并刊印，在蜀中廣泛流傳，其治蜀之功，宋人更將之比作蜀漢名相諸葛孔明。

景德三年（1006），張詠二度出知益州期滿(mǎn)次年，出知升州。 大中祥符六年（1013），張詠出知陳州，兩年后卒于任上，年七十。

見(jiàn)人非理即傷嗟 見(jiàn)人歡樂(lè )生慈愛(ài)

張詠35年的仕宦生涯中，大多在地方為官，非常了解民生疾苦，憂(yōu)思所及，落筆成詩(shī)，這類(lèi)詩(shī)主要反映了社會(huì )現實(shí)、民生民情。最有代表性的政治諷諭詩(shī)當屬《悼蜀四十韻》。這首詩(shī)寫(xiě)于淳化五年張詠臨危受命前往益州任知州。全詩(shī)四百字，是宋初少見(jiàn)的描寫(xiě)兵事的長(cháng)詩(shī)。詩(shī)前有序言，全詩(shī)可分四段，對蜀中官吏的刻剝、官軍的殘暴進(jìn)行了深刻地揭露和批判，痛訴當政者的罪狀，可見(jiàn)其剛正不阿、敢于直言、嫉惡如仇的性格品行。

張詠明白官逼民反的道理，治蜀的時(shí)候很為百姓著(zhù)想，無(wú)論是化民為賊還是以米易鹽、為民儲蓄，安定了蜀地民心。咸平六年，58歲的張詠再知益州。他在《再任蜀川感懷》云：“官職過(guò)身鬢已衰，傍人應訝退休遲。從來(lái)蜀地稱(chēng)難制，此是君恩豈合違。兵火因由難即問(wèn)，郡城牢落不勝悲。無(wú)煩苦意思諸葛，只可頒條使眾知。”全詩(shī)章法順暢，用散文筆法感慨自己年歲已高，卻仍不得閑休。蜀地素來(lái)難治，詩(shī)人感慨“從來(lái)蜀地稱(chēng)難制”，只是難違君主的信任。在《再任益州回留題劍門(mén)石壁》：“劍門(mén)山勢碧摩天，匹馬重來(lái)鬢已斑。多賴(lài)皇明燭幽遠，兩川無(wú)事得生還。”提到自己為了治理蜀地是費盡心思，嘔心瀝血，來(lái)的時(shí)候是雄心壯志，走的時(shí)候是兩鬢斑白，關(guān)鍵是點(diǎn)出了治蜀的看法，蜀地難治，除了山勢險阻等地理環(huán)境惡劣外，更多的是人為造成的禍亂。

張詠在蜀中創(chuàng )作的詩(shī)歌，沒(méi)有輕逸流蕩之作。這與他要改變巴蜀低于發(fā)鄙陋風(fēng)俗，使之成為風(fēng)俗醇厚之地的治蜀思想一致。《二月二日游寶歷寺馬上作》：“春游千萬(wàn)家，美女顔如花，三三兩兩映花立，飄搖似欲乘煙霞。我身豈比浮游輩，蜀地重來(lái)治凋瘵。見(jiàn)人非理即傷嗟，見(jiàn)人歡樂(lè )生慈愛(ài)。花間歌管媚春陽(yáng)，花外行人欲斷腸。更覺(jué)花心妒蘭麝，風(fēng)來(lái)繞郭聞輕香。昔賢孜孜戒驕蕩，猖狂不是風(fēng)流樣。但使家肥存禮讓?zhuān)瑲q歲春光好游賞。”生動(dòng)形象地描繪出成都二月二日出游的盛況。如花的美女、明媚的春陽(yáng)、花間歌管、微風(fēng)吹來(lái)的輕香，不禁讓人猶如身處西蜀詞風(fēng)所產(chǎn)生的軟媚與華艷的境界之中。作為地方長(cháng)官，張詠在詩(shī)中詩(shī)中既有利誘也有勸誡，如果大家都能勤奮生產(chǎn)，遵禮守法，相互謙讓?zhuān)涞趄湙M放蕩的惡習，不要發(fā)生爭斗，那么年年就都可以享受這樣美好的游樂(lè )活動(dòng)。《至道乙未蜀中送人東歸》，首聯(lián)以環(huán)境渲染離情，頷聯(lián)抒寫(xiě)對友人節行的欽佩，頸聯(lián)改寫(xiě)時(shí)事，由蜀中治事寫(xiě)到京都氣象,最后對友人提出為政期許。全詩(shī)沒(méi)有對友人仕途亨通之類(lèi)的泛泛恭維，雖以離情起篇，沒(méi)有局限于描摹別離的戚然，更多地是借對友人的期許表達了自己憂(yōu)國憂(yōu)民的治世情環(huán)，境界闊大，表現出張詠對巴蜀文化風(fēng)俗建設的關(guān)注，帶有比較強烈的政治道德意味。

張詠心懷百姓，關(guān)注民本民生，愛(ài)民庇民。面對“谷苗干死天未雨”的旱情和農民焦急求雨的慘狀，張詠在《憫旱》詩(shī)中感嘆“如何不念蒼生苦”。《愍農》“春秋生成一百倍，天下三分二分貧”一句，極言農民付出與回報的不成正比，將農民所受之苦表現得更加深刻。詩(shī)人提出要“懲奸濟美號長(cháng)材，來(lái)救黎元暗中苦”，并列舉了具體措施：“先銷(xiāo)坐食防兼并”“更禁貪官與豪吏”，以行愍農之道。

張詠在蜀地寫(xiě)了不少思鄉念友、感嘆時(shí)光易逝和人生短暫之嘆的詩(shī)歌，情感憂(yōu)愁低迴。《寄傅逸人》：“鷗鷺憐疏野,朝昏繞戶(hù)飛。有誰(shuí)知此意，獨立對斜暉。”

除去抒寫(xiě)友情和鄉情，張詠偶爾也有年華易逝之嘆，如《書(shū)園吏申花開(kāi)榜子》。

張詠之所以走上學(xué)文之路，與宋初的社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境分不開(kāi)的。巴蜀的生活環(huán)境以及地域文化的涵養，對張詠的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生了不可磨滅的作用。